在佛教中国化的过程中，有僧侣的（）倾向，也有士大夫的僧侣化倾向，其中士大夫僧侣化常被称之为居士。

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（）认为士大夫教育的目的，就是培养统治人才，而统治人才必须“德艺周厚”，因此，士大夫教育的主要内容，也应包括德、艺两个方面。

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填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是在晚清那个思想大动荡的年代里，王国维投湖自尽的原因应该说是落在了一个愚忠上。。在极度的矛盾痛苦中，他只能紧急刹车，用生命做代价，画上了自己人生和思想的句号。郭沫若说王国维头脑是近代式的，而感情却是封建式的，这话不无道理。A:作为一个大智者，他能够跳出儒家的道德价值体系；但作为一个传统的文人士大夫，他又不能看清大清帝国即将灭亡的历史必然性。
B:作为一个大智者，他能够看清大清帝国即将灭亡的历史必然性；但作为一个传统的文人士大夫，他又不能跳出儒家的道德价值体系。
C:作为一个传统的文人士大夫，他不能跳出儒家的道德价值体系；但作为一个大智者，他又能够看清大帝国即将灭亡的历史必然性。
D:作为一个传统的文人士大夫，他能够看清大清帝国即将灭亡的历史必然性；但作为一个大智者，他又不能跳出儒家的道德价值体系。

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中国古代把请人写文章、写字、作画的报酬称为“润笔”。至明朝中后期不少士大夫已形成为人作文字必须取得适当的命钱或其它物质报酬的观念，甚者以“润笔为生”。材料能说明

A.儒家传统价值观念发生转变

B.封建文化专制政策的松弛

C.士大夫轻视科举入仕途径

D.白银流通扩大商品经济范围

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阅读王安石《答司马谏议书》中的一段文字，然后回答21-23小题。
至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
在这段文字中，王安石揭露了士大夫怎样的嘴脸?（4分）

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柳诒徵先生在《中国文化史》中说：“盖宋之政治，士大夫之政治也。政治之纯出于士大夫之手，惟宋为然”。与此相关的重要因素是

A.政府重武轻文的观念

B.活字印刷术的普及

C.科举制度的发展完善

D.官僚体制开始成熟

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