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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识；其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗?__________：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”；而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。填入划横线部分最恰当的一项是：
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的B.这种矛盾的状况。是不能轻易说清楚的C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图,其字则高华典雅,绝无俗意。说赵孟頫俗,那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗？____：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”;而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。
填入划横线部分最恰当的一句是：
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的
B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的
C.当艺术家升腾着庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别
D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
填入划横线部分最恰当的一句是：
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的
B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的
C.当艺术家升腾着庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别
D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟频俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟烦的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”；而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。
填人划横线部分最恰当的一句是：
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的|B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的|C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别|D.我们惟一的解释只能是人性的二元论|
填人划横线部分最恰当的一句是：
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的|B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的|C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别|D.我们惟一的解释只能是人性的二元论|