关于传说与神话的联系,正确的说法有
A.神话的内容是超现实的,传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素
B.二者的情节整体上都符合现实生活的逻辑
C.传说与神话都是散文体的口述故事
D.一部分上古时期的传说与神话交融在一起,神话是传说产生的源头之一
E.二者的故事的主人公有相同的属性,都以神格为中心

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下列有关文学常识的表述有误的一项是：（　　　）（3分）A:、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。现存《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部散文体著作。
B:友人惭，下车引之
C:于厅事之东北角
D:、鲁迅，伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学的开拓者和奠基人。他的《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话文小说。

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肯尼思▪格雷厄姆于1908年出版的（），被誉为英国散文体作品的典范。

A.《王与后们》

B.《柳林风声》

C.《孩子们的铃》

D.《随风而来的玛丽▪波平斯阿姨》

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郭沫若的《凤凰涅槃》采用的诗体形式是()

A.自由体

B.散文体

C.民歌体

D.新格律诗体

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（10分）阅读材料，完成下列要求。

材料

古文运动领袖柳宗元（773—819），大力宣扬“道”在文章中的作用，提出了“圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞”。然而这个被反复强调的“道”，已大不同于汉儒建立的儒学体系，在他的友人韩愈看来，“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道”，而是由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”。柳宗元却明确提出“文者以明道”的原则，强调文章要有“辅时及物”的作用，即能够针对现实，经世致用。随着对佛学的深刻认识，柳宗元进一步援佛入儒、统合儒释，置韩愈的指责于不顾。

魏晋产生的骈文，至唐代更加重视形式主义和辞采的华美，成了“明道”的障碍，要完成“明道”使命，必须选择适宜的形式。许多人崇古倾向严重，主张学用古体散文体，包括韩愈也持这种观点。而柳宗元主张改变“道”的载体，站在文学发展史的高度坚决反对“荣古陋今”的错误观点，用大量的事实为新体古文正名。

——摘编自夏卫平《柳宗元的创新意识》等

（1）根据材料并结合所学知识，指出柳宗元提倡古文运动的背景及主要目的。（4分）

（2）根据材料并结合所学知识，分析柳宗元与韩愈主张的异同。（6分）

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汉代的辞赋创作是以抒情赋发轫，代表作品是贾谊的《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》，东汉后期的辞赋，抒情赋成为主流。就此而论，汉代的辞赋是以抒情赋起始，又以抒情赋终结，它的轨迹是画了一个圆圈。不过，贾谊的抒情赋均为骚体，明显是继承楚辞而来。东汉后期的抒情赋则是既有骚体，又有散体，还有四言诗体，在作品样式上呈现的是多元化的格局。

A.两汉辞赋的整体发展轨迹是一个圆，主要继承了楚辞的风格

B.骚体，散文体和四言诗体作品共同构成了汉代的文坛

C.东汉后期的辞赋以抒情赋为主流，各类文体并存，呈现多样化格局

D.贾谊是汉代抒情赋的代表性人物，其作品具有浪漫主义色彩

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