2，8，26，（），242
A.60
B.180
C.120
D.80

长期以来，人们对工业的文化内涵没有认识，文物保护的理念相对落后。事实上，每项工业遗产都在一定程度上代表了当时社会生产力的最高发展水平，推动了社会的发展进步。近代工业遗产更是如同一种超越时代的文化载体和现代设计恩想的容器，凝结着社会经济、产业和工程技术等方面的历史信息。有些工业遗产，甚至代表了一个城市最基本的东西，见证着城市发展的历史。
对这段文字概括最为准确的是：
A.文物保护理念应适应生产力发展
B.文化研究应以工业遗产为突破口
C.工业遗产记录了城市发展的历史
D.工业遗产是具有文化价值的文物

研究人员将人体标本低温冰冻后，用工业铣床逐层铣切、逐层照相，输入计算机获取人体连续横断面图像，然后进行人体结构的三维重建。通过计算机技术将采集的数据编辑成可解剖的数字人体，其断面与可解剖的整体人相结合，并且所有结构可以单独显示和旋转，实现了可视化虚拟人体解剖。有了这项技术，各国医学院学生再也不需要去做人体解剖实验了。以下哪项如果为真，最能质疑上述论断?
A.该技术涵盖了绝大部分人体的解剖结构
B.虚拟人体解剖对计算机操作的要求很高
C.可视虚拟人体解剖实验系统的售价很高
D.所有的解剖学专业术语都只有英文提示

1，2，6，24，（）
A56
B120
C96
D72

在下列哪种情况下，用人单位延长劳动者工作时间应受到《劳动法》有关限制性规定的约束?()
A.发生自然灾害、事故或因其他原因，威胁劳动者生命健康和财产安全，需要紧急处理的
B.生产设备发生故障，影响生产和公众利益，必须及时抢修的
C.交通运输线路、公共设施发生故障，影响生产和公众利益，必须及时抢修的
D.用人单位取得大量订单，为了在短期内完成交货，必须组织突击生产的

阅读以下文字，完成各题。
一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。?我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。
中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。
发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。弹出材料
对于“普通和谐”的“普通”的现代解释应该是（）。
A时空两无限
B平凡的
C正常的，非畸形
D通常，一般