人性本恶

下列符合孟子“法先王”主张的表述有（）。

A.单调的工作

B.不充分的社会条件

C.人性本恶

D.人的解体

法家主张以法治国，这里的“法”指的是严刑峻法。这说明法家对人性的认识是

A.人性本善

B.人性本恶

C.善恶难辨

D.性善习远

下面哪一项是老子的文学思想()

A、人性本恶无为而治

B、大音希声大象无形

C、立于礼兴于乐

D、己所不欲勿施于人

荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，下列解释正确的是

A．尊礼爱民、为政以德                 B．人性本恶、严刑峻法

C．君民共治、天下一统                 D．礼法并举、王霸统一

宋代理学家程颐说：“荀卿才高学陋，以礼为伪……圣人之道，至卿不传。”这是因为荀子(　　)

A.反对以礼治国   B.承袭法家主张   C.认为人性本恶   D.重视自然规律

A.行政与政治的关系

B.行政与司法的关系

C.人性本恶还是善

D.人的社会行为的理性方面与非理性方面的界线

下列哪些选项正确地表述了孔子对“性”的看法？()

A、人性本恶，其善伪也。

B、人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也

C、性相近，习相远。

D、仁义礼智根于心

在论“人性本恶”时，用“人不为己，天诛地灭”，“知人知面不知心”，曹操的“宁可我负天下人，不可天下人负我”来证明，是属于论辩要求中的（）。

A、理据充分

B、善于打动人

C、中心论点鲜明

D、讲理、讲度、讲德

A.甲：人类是由猿猴进化而来的。乙：不可能！有哪一个人见过，哪一只猴子变成了人？

B.甲：天不生仲尼，万古如长夜。乙：难道仲尼以前的人都生活在黑暗之中？

C.甲：人性本恶。乙：如果真的人性本恶，那么道德规范又从何而来呢？

D.甲：温饱是谈道德的先决条件。乙：温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会也在谈道德。

《复性书》是唐代李翱关于人性学说的文章，他认为“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也”。由此可见，他认为

A.人人皆善

B.百姓皆恶

C.人性本恶

D.性善习远

古时候的一场大地震几乎毁灭了整个人类，只有两个部落死里逃生。最初在这两个部落中，神帝部落所有的人都坚信人性本恶，圣地部落所有的人都坚信人性本善，并且没有既相信人性本善又相信人性本恶的人存在。后来两个部落繁衍生息，信仰追随和部落划分也遵循着一定的规律。部落内通婚，所生的孩子追随父母的信仰，归属原来的部落；部落间通婚，所生孩子追随母亲的信仰，归属母亲的部落。我们发现神圣子是相信人性本善的。在以下各项对神圣子身份的判断中，不可能为真的是（）。

A．神圣子的父亲是神帝部落的人

B．神圣子的母亲是神帝部落的人

C．神圣子的父母都是圣地部落的人

D．神圣子的母亲是圣地部落的人

古时候的一场大地震几乎毁灭了整个人类，只有两个部落死里逃生。最初在这两个部落中，神帝部落所有的人都坚信人性本恶，圣帝部落所有的人都坚信人性本善，并且没有既相信人性本恶又相信人性本善的人存在。后来两个部落繁衍生息，信仰追随和部落划分也遵循着一定的规律。部落内通婚，所生的孩子追随父母的信仰，归属原来的部落；部落间通婚，所生孩子追随母亲的信仰，归属母亲的部落。我们相信神圣予是相信人性本善的。在以下各项对神圣子身份的判断中，不可能为真的是（）。

A．神圣子的父亲是神帝部落的人

B．神圣子的母亲是神帝部落的人

C．神圣子的父母亲都是圣帝部落的人

D．神圣子的母亲是圣帝部落的人

独立证明法和归谬法是间接论证的两种方法，其中独立证明法是通过证明与被反驳命题相矛盾的命题为真，从而确定被反驳命题为假的方法。归谬法就是由所要反驳的命题为真，引出荒谬的结论，从而证明所要反驳的命题为假。

根据上述定义，下列论证中使用了独立证明法的是（）

• A、甲：人类是由猿猴进化而来的。乙：不可能！有哪一个人见过，哪一只猴子变成了人？

• B、甲：天不生仲尼，万古如长夜。乙：难道仲尼以前的人都生活在黑暗之中？

• C、甲：人性本恶。乙：如果真的人性本恶，那么道德规范又从何而来呢？

• D、甲：温饱是谈道德的先决条件。乙：温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会也在谈道德。